Patanjali Yoga Sutras - 4 (Kaivalya Pada) - Shuddha Telugu

పాతఞ్జలి యోగ సూత్రాణి close with the fourth chapter, traditionally called కైవల్య పాద - the chapter on liberation. Here కైవల్య points to the seer abiding in its own nature, independent of the mind's movements and no longer driven by the push-pull of craving and fear. It is often explained as complete inner freedom, because misidentification has ended at the root.

In సమాధి పాద, Patanjali defined యోగ as the stilling of the mind and described the terrain of meditation: practice and dispassion, obstacles that scatter attention, and stages of absorption. In సాధన పాద, he laid out the causes of suffering and the disciplines that purify and stabilize life - ethics, breath, sense-restraint, and steady inward training.

A helpful way to study is to keep translating the sutras back into lived observation. Where do you see a habit-seed rising? Where do you see the mind grabbing an identity? Where do you see the difference between a thought and the knower of the thought?

అథ కైవల్యపాదః ।

Translation (భావార్థ):
Now begins the chapter on liberation.

జన్మౌషధిమన్త్రతపస్సమాధిజాః సిద్ధయః ॥1॥

Translation (భావార్థ):
Special attainments can arise from birth, herbs, mantra, austerity, or meditative absorption.

జాత్యన్తరపరిణామః ప్రకృత్యాపూరాత్ ॥2॥

Translation (భావార్థ):
Transformation into another kind occurs through the unfolding and "filling in" of nature's potential.

నిమిత్తమప్రయోజకం ప్రకృతీనాంవరణభేదస్తు తతః క్షేత్రికవత్ ॥3॥

Translation (భావార్థ):
An external cause does not directly produce nature's changes; it removes obstacles, like a farmer.

నిర్మాణచిత్తాన్యస్మితామాత్రాత్ ॥4॥

Translation (భావార్థ):
Created minds arise from the I-sense alone.

ప్రవృత్తిభేదే ప్రయోజకం చిత్తమేకమనేకేషామ్ ॥5॥

Translation (భావార్థ):
Amid varied activities, one mind can direct many.

తత్ర ధ్యానజమనాశయమ్ ॥6॥

Translation (భావార్థ):
Among these, the mind born of meditation has no latent karmic residue.

కర్మాశుక్లాకృష్ణం యోగినః త్రివిధమితరేషామ్ ॥7॥

Translation (భావార్థ):
The yogi's action is neither merit-producing nor demerit-producing; for others it is threefold.

తతస్తద్విపాకానుగుణానామేవాభివ్యక్తిర్వాసనానామ్ ॥8॥

Translation (భావార్థ):
Therefore, only those latent tendencies that match the ripening of karma become active.

జాతి దేశ కాల వ్యవహితానామప్యానన్తర్యం స్మృతిసంస్కారయోః ఏకరూపత్వాత్ ॥9॥

Translation (భావార్థ):
Because memory and latent impressions are of the same nature, continuity persists even across gaps of birth, place, and time.

తాసామనాదిత్వం చాశిషో నిత్యత్వాత్ ॥10॥

Translation (భావార్థ):
And these tendencies are beginningless, because the drive of desire continues.

హేతుఫలాశ్రయాలమ్బనైః సఙ్గృహీతత్వాతేషామభావేతదభావః ॥11॥

Translation (భావార్థ):
Because these tendencies are sustained by cause, result, support, and object, when those are absent, the tendencies are absent.

అతీతానాగతం స్వరూపతోఽస్త్యధ్వభేదాద్ధర్మాణామ్ ॥12॥

Translation (భావార్థ):
The past and the future exist in their own form; the difference lies in the course taken by the mind's changing states.

తే వ్యక్తసూక్ష్మాః గుణాత్మానః ॥13॥

Translation (భావార్థ):
These states are either manifest or subtle, and they are made of nature's qualities.

పరిణామైకత్వాత్ వస్తుతత్త్వమ్ ॥14॥

Translation (భావార్థ):
The reality of an object rests on the unity of its transformations.

వస్తుసామ్యే చిత్తభేదాత్తయోర్విభక్తః పన్థాః ॥15॥

Translation (భావార్థ):
Even with the same object, because minds differ, the course of experience differs.

న చైకచిత్తతన్త్రం వస్తు తత్ప్రమాణకం తదా కిం స్యాత్ ॥16॥

Translation (భావార్థ):
An object is not dependent on a single mind; otherwise, what would verify it when that mind is absent?

తదుపరాగాపేక్షిత్వాత్ చిత్తస్య వస్తుజ్ఞాతాజ్ఞాతమ్ ॥17॥

Translation (భావార్థ):
An object is known or unknown depending on whether the mind is engaged and colored by it.

సదాజ్ఞాతాః చిత్తవృత్తయః తత్ప్రభోః పురుషస్యాపరిణామిత్వాత్ ॥18॥

Translation (భావార్థ):
The mind's movements are always known, because the seer is unchanging.

న తత్స్వాభాసం దృశ్యత్వాత్ ॥19॥

Translation (భావార్థ):
The mind is not self-illuminating, because it is something that is seen.

ఏక సమయే చోభయానవధారణమ్ ॥20॥

Translation (భావార్థ):
At one time, both cannot be determined together.

చిత్తాన్తర దృశ్యే బుద్ధిబుద్ధేః అతిప్రసఙ్గః స్మృతిసఙ్కరశ్చ ॥21॥

Translation (భావార్థ):
If one mind were to be known by another, it would lead to infinite regress of intellects and confusion of memory.

చితేరప్రతిసఙ్క్రమాయాః తదాకారాపత్తౌ స్వబుద్ధి సంవేదనమ్ ॥22॥

Translation (భావార్థ):
Because consciousness does not "move" into objects, the mind knows itself when it takes on the form illuminated by that consciousness.

ద్రష్టృదృశ్యోపరక్తం చిత్తం సర్వార్థమ్ ॥23॥

Translation (భావార్థ):
The mind, colored by both the seer and the seen, can serve all purposes of knowing.

తదసఙ్ఖ్యేయ వాసనాభిః చిత్రమపి పరార్థం సంహత్యకారిత్వాత్ ॥24॥

Translation (భావార్థ):
Even though the mind is complex with countless tendencies, it exists for another's sake, because it operates as a combined instrument.

విశేషదర్శినః ఆత్మభావభావనానివృత్తిః ॥25॥

Translation (భావార్థ):
For one who clearly discerns the distinction, the habit of self-identifying ceases.

తదా వివేకనిమ్నం కైవల్యప్రాగ్భారం చిత్తమ్ ॥26॥

Translation (భావార్థ):
Then the mind flows toward discernment and naturally leans toward freedom.

తచ్ఛిద్రేషు ప్రత్యయాన్తరాణి సంస్కారేభ్యః ॥27॥

Translation (భావార్థ):
In the gaps of that, other thoughts arise due to latent impressions.

హానమేషాం క్లేశవదుక్తమ్ ॥28॥

Translation (భావార్థ):
Their removal is as explained for the afflictions.

ప్రసఙ్ఖ్యానేఽప్యకుసీదస్య సర్వథా వివేకఖ్యాతేః ధర్మమేఘస్సమాధిః ॥29॥

Translation (భావార్థ):
For one who is not grasping even for the highest insight, and who has unwavering discernment, there arises the "cloud of dharma" absorption.

తతః క్లేశకర్మనివృత్తిః ॥30॥

Translation (భావార్థ):
From that follows the cessation of afflictions and karmic momentum.

తదా సర్వావరణమలాపేతస్య జ్ఞానస్యానన్త్యాత్ జ్ఞేయమల్పమ్ ॥31॥

Translation (భావార్థ):
Then, because knowledge is free of all veils and stains and becomes limitless, what remains to be known seems very little.

తతః కృతార్థానాం పరిణామక్రమసమాప్తిర్గుణానామ్ ॥32॥

Translation (భావార్థ):
From that, for nature's qualities that have fulfilled their purpose, the sequence of transformation comes to an end.

క్షణప్రతియోగీ పరిణామాపరాన్త నిర్గ్రాహ్యః క్రమః ॥33॥

Translation (భావార్థ):
Sequence is correlated with moments and is grasped only at the endpoint of change; it is not directly graspable as it happens.

పురుషార్థశూన్యానాం గుణానామ్ప్రతిప్రసవః కైవల్యం స్వరూపప్రతిష్ఠా వా చితిశక్తిరితి ॥34॥

Translation (భావార్థ):
Liberation is the return of nature's qualities to their source when they no longer serve the seer, or the establishment of consciousness in its own nature - thus.

ఇతి పాతఞ్జలయోగదర్శనే కైవల్యపాదో నామ చతుర్థః పాదః ।

Translation (భావార్థ):
Thus ends the fourth chapter of Patanjali's Yoga teaching, called "The Chapter on Liberation."

Browse Related Categories: