পাতংজলি যোগ সূত্রাণি close with the fourth chapter, traditionally called কৈবল্য পাদ - the chapter on liberation. Here কৈবল্য points to the seer abiding in its own nature, independent of the mind's movements and no longer driven by the push-pull of craving and fear. It is often explained as complete inner freedom, because misidentification has ended at the root.

In সমাধি পাদ, Patanjali defined যোগ as the stilling of the mind and described the terrain of meditation: practice and dispassion, obstacles that scatter attention, and stages of absorption. In সাধন পাদ, he laid out the causes of suffering and the disciplines that purify and stabilize life - ethics, breath, sense-restraint, and steady inward training.

A helpful way to study is to keep translating the sutras back into lived observation. Where do you see a habit-seed rising? Where do you see the mind grabbing an identity? Where do you see the difference between a thought and the knower of the thought?

অথ কৈবল্যপাদঃ ।

Translation (ভাবার্থ):
Now begins the chapter on liberation.

জন্মৌষধিমংত্রতপস্সমাধিজাঃ সিদ্ধযঃ ॥1॥

Translation (ভাবার্থ):
Special attainments can arise from birth, herbs, mantra, austerity, or meditative absorption.

জাত্যংতরপরিণামঃ প্রকৃত্যাপূরাত্ ॥2॥

Translation (ভাবার্থ):
Transformation into another kind occurs through the unfolding and "filling in" of nature's potential.

নিমিত্তমপ্রযোজকং প্রকৃতীনাংবরণভেদস্তু ততঃ ক্ষেত্রিকবত্ ॥3॥

Translation (ভাবার্থ):
An external cause does not directly produce nature's changes; it removes obstacles, like a farmer.

নির্মাণচিত্তান্যস্মিতামাত্রাত্ ॥4॥

Translation (ভাবার্থ):
Created minds arise from the I-sense alone.

প্রবৃত্তিভেদে প্রযোজকং চিত্তমেকমনেকেষাম্ ॥5॥

Translation (ভাবার্থ):
Amid varied activities, one mind can direct many.

তত্র ধ্যানজমনাশযম্ ॥6॥

Translation (ভাবার্থ):
Among these, the mind born of meditation has no latent karmic residue.

কর্মাশুক্লাকৃষ্ণং যোগিনঃ ত্রিবিধমিতরেষাম্ ॥7॥

Translation (ভাবার্থ):
The yogi's action is neither merit-producing nor demerit-producing; for others it is threefold.

ততস্তদ্বিপাকানুগুণানামেবাভিব্যক্তির্বাসনানাম্ ॥8॥

Translation (ভাবার্থ):
Therefore, only those latent tendencies that match the ripening of karma become active.

জাতি দেশ কাল ব্যবহিতানামপ্যানংতর্যং স্মৃতিসংস্কারযোঃ একরূপত্বাত্ ॥9॥

Translation (ভাবার্থ):
Because memory and latent impressions are of the same nature, continuity persists even across gaps of birth, place, and time.

তাসামনাদিত্বং চাশিষো নিত্যত্বাত্ ॥10॥

Translation (ভাবার্থ):
And these tendencies are beginningless, because the drive of desire continues.

হেতুফলাশ্রযালংবনৈঃ সংগৃহীতত্বাতেষামভাবেতদভাবঃ ॥11॥

Translation (ভাবার্থ):
Because these tendencies are sustained by cause, result, support, and object, when those are absent, the tendencies are absent.

অতীতানাগতং স্বরূপতোঽস্ত্যধ্বভেদাদ্ধর্মাণাম্ ॥12॥

Translation (ভাবার্থ):
The past and the future exist in their own form; the difference lies in the course taken by the mind's changing states.

তে ব্যক্তসূক্ষ্মাঃ গুণাত্মানঃ ॥13॥

Translation (ভাবার্থ):
These states are either manifest or subtle, and they are made of nature's qualities.

পরিণামৈকত্বাত্ বস্তুতত্ত্বম্ ॥14॥

Translation (ভাবার্থ):
The reality of an object rests on the unity of its transformations.

বস্তুসাম্যে চিত্তভেদাত্তযোর্বিভক্তঃ পংথাঃ ॥15॥

Translation (ভাবার্থ):
Even with the same object, because minds differ, the course of experience differs.

ন চৈকচিত্ততংত্রং বস্তু তত্প্রমাণকং তদা কিং স্যাত্ ॥16॥

Translation (ভাবার্থ):
An object is not dependent on a single mind; otherwise, what would verify it when that mind is absent?

তদুপরাগাপেক্ষিত্বাত্ চিত্তস্য বস্তুজ্ঞাতাজ্ঞাতম্ ॥17॥

Translation (ভাবার্থ):
An object is known or unknown depending on whether the mind is engaged and colored by it.

সদাজ্ঞাতাঃ চিত্তবৃত্তযঃ তত্প্রভোঃ পুরুষস্যাপরিণামিত্বাত্ ॥18॥

Translation (ভাবার্থ):
The mind's movements are always known, because the seer is unchanging.

ন তত্স্বাভাসং দৃশ্যত্বাত্ ॥19॥

Translation (ভাবার্থ):
The mind is not self-illuminating, because it is something that is seen.

এক সমযে চোভযানবধারণম্ ॥20॥

Translation (ভাবার্থ):
At one time, both cannot be determined together.

চিত্তাংতর দৃশ্যে বুদ্ধিবুদ্ধেঃ অতিপ্রসংগঃ স্মৃতিসংকরশ্চ ॥21॥

Translation (ভাবার্থ):
If one mind were to be known by another, it would lead to infinite regress of intellects and confusion of memory.

চিতেরপ্রতিসংক্রমাযাঃ তদাকারাপত্তৌ স্ববুদ্ধি সংবেদনম্ ॥22॥

Translation (ভাবার্থ):
Because consciousness does not "move" into objects, the mind knows itself when it takes on the form illuminated by that consciousness.

দ্রষ্টৃদৃশ্যোপরক্তং চিত্তং সর্বার্থম্ ॥23॥

Translation (ভাবার্থ):
The mind, colored by both the seer and the seen, can serve all purposes of knowing.

তদসংখ্যেয বাসনাভিঃ চিত্রমপি পরার্থং সংহত্যকারিত্বাত্ ॥24॥

Translation (ভাবার্থ):
Even though the mind is complex with countless tendencies, it exists for another's sake, because it operates as a combined instrument.

বিশেষদর্শিনঃ আত্মভাবভাবনানিবৃত্তিঃ ॥25॥

Translation (ভাবার্থ):
For one who clearly discerns the distinction, the habit of self-identifying ceases.

তদা বিবেকনিম্নং কৈবল্যপ্রাগ্ভারং চিত্তম্ ॥26॥

Translation (ভাবার্থ):
Then the mind flows toward discernment and naturally leans toward freedom.

তচ্ছিদ্রেষু প্রত্যযাংতরাণি সংস্কারেভ্যঃ ॥27॥

Translation (ভাবার্থ):
In the gaps of that, other thoughts arise due to latent impressions.

হানমেষাং ক্লেশবদুক্তম্ ॥28॥

Translation (ভাবার্থ):
Their removal is as explained for the afflictions.

প্রসংখ্যানেঽপ্যকুসীদস্য সর্বথা বিবেকখ্যাতেঃ ধর্মমেঘস্সমাধিঃ ॥29॥

Translation (ভাবার্থ):
For one who is not grasping even for the highest insight, and who has unwavering discernment, there arises the "cloud of dharma" absorption.

ততঃ ক্লেশকর্মনিবৃত্তিঃ ॥30॥

Translation (ভাবার্থ):
From that follows the cessation of afflictions and karmic momentum.

তদা সর্বাবরণমলাপেতস্য জ্ঞানস্যানংত্যাত্ জ্ঞেযমল্পম্ ॥31॥

Translation (ভাবার্থ):
Then, because knowledge is free of all veils and stains and becomes limitless, what remains to be known seems very little.

ততঃ কৃতার্থানাং পরিণামক্রমসমাপ্তির্গুণানাম্ ॥32॥

Translation (ভাবার্থ):
From that, for nature's qualities that have fulfilled their purpose, the sequence of transformation comes to an end.

ক্ষণপ্রতিযোগী পরিণামাপরাংত নির্গ্রাহ্যঃ ক্রমঃ ॥33॥

Translation (ভাবার্থ):
Sequence is correlated with moments and is grasped only at the endpoint of change; it is not directly graspable as it happens.

পুরুষার্থশূন্যানাং গুণানাংপ্রতিপ্রসবঃ কৈবল্যং স্বরূপপ্রতিষ্ঠা বা চিতিশক্তিরিতি ॥34॥

Translation (ভাবার্থ):
Liberation is the return of nature's qualities to their source when they no longer serve the seer, or the establishment of consciousness in its own nature - thus.

ইতি পাতংজলযোগদর্শনে কৈবল্যপাদো নাম চতুর্থঃ পাদঃ ।

Translation (ভাবার্থ):
Thus ends the fourth chapter of Patanjali's Yoga teaching, called "The Chapter on Liberation."

Browse Related Categories:

• সূত্রাণি (5)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 1 (সমাধি পাদ)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 2 (সাধন পাদ)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 3 (বিভূতি পাদঃ)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 4 (কৈবল্য পাদঃ)
  • পাণিনীয শিক্ষা
• পতংজলি যোগ সূত্রাণি (4)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 1 (সমাধি পাদ)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 2 (সাধন পাদ)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 3 (বিভূতি পাদঃ)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 4 (কৈবল্য পাদঃ)
• পতংজলি (5)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 1 (সমাধি পাদ)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 2 (সাধন পাদ)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 3 (বিভূতি পাদঃ)
  • পতংজলি যোগ সূত্রাণি - 4 (কৈবল্য পাদঃ)
  • নটরাজ স্তোত্রং (পতংজলি কৃতম্)