The Bhagavad Gita unfolds on the battlefield of కురుక్షేత్ర, a moment suspended between war and wisdom. Here, amidst the clash of the పాండవాః and కౌరవాః, శ్రీకృష్ణ and అర్జున engage in a dialogue that transcends the immediate chaos. Chapter 14, titled గుణత్రయవిభాగయోగః - the యోగ of the Division of the Three Gunas, invites us to look beneath the surface of action and emotion, into the very fabric of human nature.
In the previous chapters, శ్రీకృష్ణ has guided అర్జున through the paths of కర్మ-యోగ (selfless action), జ్ఞాన-యోగ (knowledge), and భక్తి-యోగ (devotion). Chapter 13 explored the distinction between the field (క్శెత్ర) and the knower of the field (క్శెత్రజ్ఞ్న), helping అర్జున see the difference between the body and the true Self, or ఆత్మా.
Looking ahead, the next chapter turns to పురుషోత్తమయోగః, using the image of the upside-down Ashvattha tree to reveal the perishable world, the imperishable Self, and the Supreme Person beyond both. But first, Chapter 14 asks us to become explorers of our own inner landscape, to recognize the subtle forces at play, and to discover the freedom that comes from knowing who we truly are.
ఓం శ్రీ పరమాత్మనే నమః
అథ చతుర్దశోఽధ్యాయః
గుణత్రయవిభాగయోగః
Translation (భావార్థ):
Salutations to the Supreme Self. Now begins the fourteenth chapter, called 'The Yoga of the Division of the Three Qualities.'
శ్రీ భగవానువాచ
పరం భూయః ప్రవక్ష్యామి జ్ఞానానాం జ్ఞానముత్తమమ్ ।
యజ్జ్ఞాత్వా మునయః సర్వే పరాం సిద్ధిమితో గతాః ॥1॥
Translation (భావార్థ):
The Blessed Lord said: I will once more explain the supreme knowledge, the highest among all forms of wisdom. By understanding this, all contemplative sages have reached the ultimate perfection beyond this world.
ఇదం జ్ఞానముపాశ్రిత్య మమ సాధర్మ్యమాగతాః ।
సర్గేఽపి నోపజాయంతే ప్రలయే న వ్యథంతి చ ॥2॥
Translation (భావార్థ):
Those who take refuge in this knowledge and reach a state of unity with Me are not born again during creation, nor do they experience distress during the dissolution of the universe.
మమ యోనిర్మహద్బ్రహ్మ తస్మిన్గర్భం దధామ్యహమ్ ।
సంభవః సర్వభూతానాం తతో భవతి భారత ॥3॥
Translation (భావార్థ):
My womb is the vast cosmic substance, and into it I place the seed of all life. From this union, Arjuna, comes the birth of every living being.
సర్వయోనిషు కౌంతేయ మూర్తయః సంభవంతి యాః ।
తాసాం బ్రహ్మ మహద్యోనిః అహం బీజప్రదః పితా ॥4॥
Translation (భావార్థ):
O son of Kunti, whatever forms come into existence in any womb, the great source or womb for all of them is primordial nature, and I am the father who provides the seed.
సత్త్వం రజస్తమ ఇతి గుణాః ప్రకృతిసంభవాః ।
నిబధ్నంతి మహాబాహో దేహే దేహినమవ్యయమ్ ॥5॥
Translation (భావార్థ):
O mighty-armed Arjuna, the qualities of clarity, activity, and inertia-known as sattva, rajas, and tamas-arise from nature and bind the unchanging self to the body.
తత్ర సత్త్వం నిర్మలత్వాత్ ప్రకాశకమనామయమ్ ।
సుఖసంగేన బధ్నాతి జ్ఞానసంగేన చానఘ ॥6॥
Translation (భావార్థ):
Of these qualities, sattva, because it is pure, is illuminating and free from harm. Yet, O sinless one, it binds by creating attachment to happiness and to knowledge.
రజో రాగాత్మకం విద్ధి తృష్ణాసంగసముద్భవమ్ ।
తన్నిబధ్నాతి కౌంతేయ కర్మసంగేన దేహినమ్ ॥7॥
Translation (భావార్థ):
Understand that rajas is the quality of passion, which is rooted in craving and attachment. This force, Arjuna, binds the soul by creating a strong attachment to action and its results.
తమస్త్వజ్ఞానజం విద్ధి మోహనం సర్వదేహినామ్ ।
ప్రమాదాలస్యనిద్రాభిః తన్నిబధ్నాతి భారత ॥8॥
Translation (భావార్థ):
But know that tamas, the quality of darkness and inertia, is born from ignorance. It confuses all living beings, Arjuna, and binds them through negligence, laziness, and sleep.
సత్త్వం సుఖే సంజయతి రజః కర్మణి భారత ।
జ్ఞానమావృత్య తు తమః ప్రమాదే సంజయత్యుత ॥9॥
Translation (భావార్థ):
O Arjuna, the quality of clarity (sattva) binds one to happiness, the quality of passion (rajas) binds one to action, while the quality of inertia (tamas), by covering knowledge, binds one to carelessness and neglect.
రజస్తమశ్చాభిభూయ సత్త్వం భవతి భారత ।
రజః సత్త్వం తమశ్చైవ తమః సత్త్వం రజస్తథా ॥10॥
Translation (భావార్థ):
O Arjuna, sometimes the quality of clarity (sattva) becomes dominant by subduing passion (rajas) and inertia (tamas); at other times, passion prevails by overpowering clarity and inertia; and likewise, inertia takes over by suppressing clarity and passion.
సర్వద్వారేషు దేహేఽస్మిన్ ప్రకాశ ఉపజాయతే ।
జ్ఞానం యదా తదా విద్యాత్ వివృద్ధం సత్త్వమిత్యుత ॥11॥
Translation (భావార్థ):
When the light of understanding shines clearly through all the senses in this body, know for certain that the quality of clarity and harmony, sattva, has become dominant.
లోభః ప్రవృత్తిరారంభః కర్మణామశమః స్పృహా ।
రజస్యేతాని జాయంతే వివృద్ధే భరతర్షభ ॥12॥
Translation (భావార్థ):
O Arjuna, when the quality of rajas becomes dominant, greed, constant activity, the urge to begin new undertakings, restlessness, and intense longing all arise.
అప్రకాశోఽప్రవృత్తిశ్చ ప్రమాదో మోహ ఏవ చ ।
తమస్యేతాని జాయంతే వివృద్ధే కురునందన ॥13॥
Translation (భావార్థ):
O Arjuna, when tamas becomes dominant, these arise: lack of clarity, inactivity, negligence, and delusion.
యదా సత్త్వే ప్రవృద్ధే తు ప్రలయం యాతి దేహభృత్ ।
తదోత్తమవిదాం లోకాన్ అమలాన్ప్రతిపద్యతే ॥14॥
Translation (భావార్థ):
When a person dies while the quality of purity is dominant, they reach the flawless realms inhabited by those who have realized the highest truth.
రజసి ప్రలయం గత్వా కర్మసంగిషు జాయతే ।
తథా ప్రలీనస్తమసి మూఢయోనిషు జాయతే ॥15॥
Translation (భావార్థ):
If someone dies while the quality of rajas is dominant, they are reborn among people who are attached to action and activity. In the same way, if someone dies when tamas is prevailing, they are born into families or species lacking in intelligence or awareness.
కర్మణః సుకృతస్యాహుః సాత్త్వికం నిర్మలం ఫలమ్ ।
రజసస్తు ఫలం దుఃఖం అజ్ఞానం తమసః ఫలమ్ ॥16॥
Translation (భావార్థ):
The wise say that the outcome of good actions is pure and comes from the quality of clarity and harmony. The result of actions driven by passion is suffering, while the result of actions rooted in ignorance is further ignorance.
సత్త్వాత్సంజాయతే జ్ఞానం రజసో లోభ ఏవ చ ।
ప్రమాదమోహౌ తమసః భవతోఽజ్ఞానమేవ చ ॥17॥
Translation (భావార్థ):
From purity and clarity comes knowledge; from passion and restlessness arises greed. From inertia and darkness emerge negligence, confusion, and also ignorance.
ఊర్ధ్వం గచ్ఛంతి సత్త్వస్థాః మధ్యే తిష్ఠంతి రాజసాః ।
జఘన్యగుణవృత్తిస్థాః అధో గచ్ఛంతి తామసాః ॥18॥
Translation (భావార్థ):
Those who are established in the quality of sattva rise to higher states, those who are influenced by rajas remain in the middle, and those whose actions are shaped by the lowest quality, tamas, descend to lower states.
నాన్యం గుణేభ్యః కర్తారం యదా ద్రష్టాఽనుపశ్యతి ।
గుణేభ్యశ్చ పరం వేత్తి మద్భావం సోఽధిగచ్ఛతి ॥19॥
Translation (భావార్థ):
When a person recognizes that the qualities of nature alone are responsible for all actions, and understands what is beyond these qualities, that person attains a state like Mine.
గుణానేతానతీత్య త్రీన్ దేహీ దేహసముద్భవాన్ ।
జన్మమృత్యుజరాదుఃఖైః విముక్తోఽమృతమశ్నుతే ॥20॥
Translation (భావార్థ):
When the embodied soul rises above these three qualities that originate in the body, it becomes free from birth, death, aging, and suffering, and attains a state of immortality.
అర్జున ఉవాచ
కైర్లింగైస్త్రీన్గుణానేతాన్ అతీతో భవతి ప్రభో ।
కిమాచారః కథం చైతాన్ త్రీన్గుణానతివర్తతే ॥21॥
Translation (భావార్థ):
Arjuna said: O Lord, by what signs can someone who has gone beyond these three qualities be recognized? What is their way of living, and how do they actually rise above these three qualities?
శ్రీ భగవానువాచ
ప్రకాశం చ ప్రవృత్తిం చ మోహమేవ చ పాండవ ।
న ద్వేష్టి సంప్రవృత్తాని న నివృత్తాని కాంక్షతి ॥22॥
Translation (భావార్థ):
The Blessed Lord said: O Arjuna, when illumination, activity, or delusion arise, the one who has transcended the modes does not dislike them; nor does he crave for them when they fade away.
ఉదాసీనవదాసీనః గుణైర్యో న విచాల్యతే ।
గుణా వర్తంత ఇత్యేవ యోఽవతిష్ఠతి నేంగతే ॥23॥
Translation (భావార్థ):
One who sits as if detached, unaffected by the movements of the qualities of nature, and who understands that these qualities alone are active, remains steady and does not get swept away by them.
సమదుఃఖసుఖః స్వస్థః సమలోష్టాశ్మకాంచనః ।
తుల్యప్రియాప్రియో ధీరః తుల్యనిందాత్మసంస్తుతిః ॥24॥
Translation (భావార్థ):
One who remains balanced in both pain and pleasure, who is anchored in their own true self, who sees no difference between a clod of earth, a stone, or gold, who is impartial toward what is pleasant or unpleasant, who is steady in wisdom, and who treats criticism and praise of themselves with equal regard.
మానాపమానయోస్తుల్యః తుల్యో మిత్రారిపక్షయోః ।
సర్వారంభపరిత్యాగీ గుణాతీతః స ఉచ్యతే ॥25॥
Translation (భావార్థ):
One who remains steady in both honor and dishonor, who treats friend and enemy alike, and who has given up all personal initiatives or undertakings, is recognized as someone who has transcended the influence of the material qualities.
మాం చ యోఽవ్యభిచారేణ భక్తియోగేన సేవతే ।
స గుణాన్సమతీత్యైతాన్ బ్రహ్మభూయాయ కల్పతే ॥26॥
Translation (భావార్థ):
Whoever serves Me with unwavering devotion, practicing the yoga of single-minded love, transcends these qualities of nature and becomes eligible for the state of Brahman.
బ్రహ్మణో హి ప్రతిష్ఠాఽహం అమృతస్యావ్యయస్య చ ।
శాశ్వతస్య చ ధర్మస్య సుఖస్యైకాంతికస్య చ ॥27॥
Translation (భావార్థ):
For I am the very foundation of Brahman, the immortal, the unchanging, the eternal law, and the supreme, undivided bliss.
॥ ఓం తత్సదితి శ్రీమద్భగవద్గీతాసు ఉపనిషత్సు బ్రహ్మవిద్యాయాం
యోగశాస్త్రే శ్రీకృష్ణార్జునసంవాదే గుణత్రయవిభాగయోగో చతుర్దశోఽధ్యాయః ॥
Translation (భావార్థ):
Thus ends the fourteenth chapter, titled 'The Yoga of the Division of the Three Qualities', from the dialogue between Sri Krishna and Arjuna, found within the Upanishad-like scripture of the Bhagavad Gita, which teaches the knowledge of Brahman and the science of yoga.
Browse Related Categories:
